废墟用文言文怎么说

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废墟用文言文怎么说,第1张

废墟用文言文怎么说
导读： 1、废墟用文言文怎么说2、文明的废墟_揭开游牧文明的废墟3、园林景观设计理念该怎么写？4、石家庄最奇葩的建筑，两边风格各异，如今早已成了废墟是为什么？5、知道一片废墟：威尔士丁登修道院简史6、世界上最完美的废墟，交河故城7、500万店铺瞬

1 古文翻译

青鹄雀鸟望着西北天方，（你想说跑掉的女孩子又回来了吗？）。直至如冰霜般寒冷的清晨才回到学校，但身心已疲倦有如僵木。梦到昨晚大家一起许愿，我的心神却总是思念着你。飞碟破蛹，羽翅自然会舒展，（那个她）如闺中室女抚着如瀑乌丝纵欢情于琴书（访归去来兮辞？）之上。梦境幽然无边只是徒增苦恨罢了，妄心学习古代圣先贤终究无可能为，最终还是心念回首一相顾情而已。

我认为这只是现代学生的一首言情“诗”罢了，并非古文···望斟酌语句，习学经典，勿以此败笔横生，文法难符，词句自创，自以为是的废品来冒充先辈的精华，招的他人耻笑，留人口实。败了自己本已劣极声名。

欢迎楼下的小人们粘贴复制，别忘了记住自己的身份，小人废品而已，渣滓而已。

2 古文翻译

原文：

昔齐桓公出，见一故墟而问之。或对曰：“郭氏之墟也。”复问：“郭氏曷为墟？”曰：“善善而恶恶焉。”桓公曰：“善善恶恶所以为存，而反为墟，何也？”曰：“善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之；恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨、恶人为仇，欲毋亡得乎？”

译文：

曾经有一次齐桓公外出，看见一个废墟，就问主人是谁。有人告诉他说：“这是郭氏的废墟啊！”（齐桓公）又问：“郭氏的房屋怎么会成为废墟呢？”（那人）问答道：“赞扬好人，批评恶人。”齐桓公说：“赞扬好人，批评恶人是生存的根本，却反而成了废墟，是什么原因呢？”（那人）问答道：“赞扬好人却不能任用，批评恶人却不能除去。那些好人知道他看重自己却不能用，就会怨恨；恶人知道他看不起而且不喜欢自己，就会仇视他。与好人结怨，与恶人结仇，能不灭亡吗？

启发：

认识和处理问题不要过于极端

3 古文翻译

曾经有一次齐桓公外出，看见一个废墟，就问主人是谁。

有人告诉他说：“这是郭氏的废墟啊！”（齐桓公）又问：“郭氏的房屋怎么会成为废墟呢？”（那人）问答道：“赞扬好人，批评恶人。”齐桓公说：“赞扬好人，批评恶人是生存的根本，却反而成了废墟，是什么原因呢？”（那人）问答道：“赞扬好人却不能任用，批评恶人却不能除去。

那些好人知道他看重自己却不能用，就会怨恨；恶人知道他看不起而且不喜欢自己，就会仇视他。与好人结怨，与恶人结仇，能不灭亡吗？孔子走（累了）在路上休息，马逃脱了束缚，吃了别人的庄稼，农民把马牵去了。

子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民，什么话都说了，那农民不听他的。 有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人，说：“请让我去说服他。”

接着对农民说：“您不是在东海种地，我不是在西海种地，我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？” 那农民很开心，对他说：“说话就要这样明白了当，怎么能像刚刚那个人那样！”解开马的缰绳就给了他。

4 古文翻译

曾经有一次齐桓公到乡野游玩，看见被灭掉的国家的旧城——郭氏的废墟。齐桓公就问当地的一个土著人：“这个是什么废墟呢？”土著说：“这是郭氏的废墟啊！”齐桓公又问：“郭氏的房屋怎么会成为废墟呢？”土著人答道：“郭家人赞扬好人，批评恶人。”齐桓公说：“赞扬好人，批评恶人是生存的根本，却反而成了废墟，是什么原因呢？”那个土著问答道：“赞扬好人却不能任用，批评恶人却不能除去。因此变成了废墟。”齐桓公回来后把这件事情告诉了管仲。管仲问：“那个人是谁？”齐桓公说：“不知道。”管仲说：“您也是那个姓郭的人啊。”于是齐桓公把那个土著找了来赏赐他。

说服如此的不讲方略竟也能成功，外物怎么可能随心呢？

君子只管按照自己的准则去做，敬人而不必要求人家敬己，爱人而不必要求人家爱己。敬爱别人，那是自己的事；被人家敬爱，那是人家的事。君子只决定自己的行为，不可能决定别人的反映。自己该做的都做到了，就不会没有机遇。

我晕，我我申明：之一篇我是自己翻译的！！！第二篇才是复制的。你的还不是复制啊！！

5 急需文言文版《站在圆明园废墟上》作文

我诅咒废墟，我又寄情废墟。

废墟吞没了我的企盼，我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭。

昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。

但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。

时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。

废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。

废墟是进化的长链。 一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。

这眼泪的成分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。

废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。

废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。 废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈附大地的美。

再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。

母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。

看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。

人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。

两位朋友在我面前争论。一位说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。

他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。 我呢，我比他们年长，已没有如许豪情和精力。

我只怕，人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。 不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。

这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。 只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。

老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。

没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动大伪诈了。

还历史以真实，还生命以过程。 ——这就是人类的大明智。

当然，并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。

废墟是古代派往现代的使节，经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹。

碎成粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人留连盘桓的磁力。

是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。

并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。

这种劳作，是对废墟的恩惠，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮，总意味着一定程度的损失。

把损坏降到更低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。

如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨。但是，那只是现代建筑家的古典风格，沿用一个古名，出于幽默。

黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以作宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史，干系不大。

如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人心痛。

不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。

大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁忿不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的残梦。但是，收拾来的又不是前夜残梦，只是今日的游戏。

中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。

或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。

结果，两相杀伐，两败惧伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，偌大一个民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。

中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足。

唯有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆，白先勇不想大团圆。他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。

没有悲剧就没有悲壮。

6 帮忙,文言文翻译

注释：

司马文王——即司马昭，三国时代曹操部属司马懿的次子；因后来其子司马炎篡魏，乃追尊司马昭为文帝，故这里称司马文王。刘禅——刘备之子，因世称刘备为刘先主，所以后世多以刘后主称之。却正——蜀人，字令先，后主迁洛阳，舍妻子单身随侍。先墓——先人的坟墓。因闭眼——指刘禅答话后，闭上眼睛装出要哭的样子。

译文：

三国时代末期，蜀国被灭后，刘禅降魏，封安乐公，举家东迁洛阳。有一天，司马昭问他说：「是否会思念蜀地？」刘禅回答说：「不会，因为这里很快乐。」知道了这事，随侍刘禅的却正就指点他说：「如果司马昭再问起时，你应哭泣著回说：『先人的坟墓都葬在蜀地，我是天天都在惦念著。』」等到后来司马昭再次问他时，刘禅便照著却正教他的话回答，说完并闭上眼睛，想装出要哭的样子。司马昭於是说：「为何你刚才所说的话，像是却正的语气呢？」刘禅听了大惊，睁眼望著司马昭说：「您的话确实没有错。」

　　作为遗址的元上都　　元上都遗址分为城址与墓葬区两大部分。其中城址由宫城、皇城、外城和关厢四大部分组成。宫城呈长方形，东西宽570米，南北长620米，主墙体用黄土版筑而成，外侧以石条为地基，以青砖包砌，现存城墙高约5米。宫城内的主要建筑大安阁、穆清阁、水晶殿、香殿、宣文阁、仁春阁等建筑遗迹清晰可辨。皇城呈正方形，每边长1400米，城墙用黄土版筑，表面用石块包砌，墙体残高约6米，建有高大的角楼。乾元寺、大龙光华严寺、孔庙和道观等宗教建筑分布其中。外城为正方形，每墙皆长2220米。城墙用黄土版筑，现存高约5米。外城北部是皇家园林，称为“北苑”，当时这里有“高榆矮柳，金莲紫菊”，是皇家豢养珍禽异兽、培植奇花异草和举行小型射猎活动场所，著名的“棕毛殿”就建在这里，也是举行大型宴会“诈马宴”的所在。西部是“西苑”，内有忽必烈汗所建的行宫，是皇帝的避暑地区。

元上都现存有13个城门。其中宫城分别为东、西、南“丁”字三街相对的东华门、西华门和御天门，元诗：“东华、西华南御天，三门相对腻池连”即指的是这三个城门。皇城南门为明德门，北门为复仁门，皇城六座城门均建有瓮城，在皇城和宫城墙体外侧，建有护城河环绕。

上都城的东、西、南、北都设有关厢区。关厢内建筑分为粮仓，大型院落，小型民居和临街店铺等几大类，建筑布局整齐划一。在西关发现的东西向主干街道两侧，有成排的临街店铺遗迹，此类建筑均连有后院及成排的住房，应是元上都的商业区。东关因靠近皇城，地势空旷，遗迹较少，为王公贵族觐见皇帝之处，也是帐幕云集之所。元代有“西关轮舆多似雨，东关帐房乱如云”的诗句，即指的就是元上都东关、西关当时的场景。南关遗址为酒肆、客栈一类的建筑遗存，因靠近滦河，故元诗有“滦水桥边御道西，酒旗闲挂暮檐低”的描述，也有“滦河美酒斗十斤，下马饮酒不计钱”的感叹。北关为屯兵之所。在北关，发现了建筑规模较大的并列的两处整齐划一的建筑遗迹，应是驻军的院落遗址。

在元上都城址西北外侧还保存一处完整的防洪设施，这就是著名的铁幡竿渠，是由郭守敬于大德二年(1298)实地勘查设计的。目前堤身与沟渠仍然保存完好，全长6千米，堤身用褐色粘土夯筑、外用石砌。每当雨季来临，洪水暴发，铁幡竿渠至今仍在发挥着作用。

在元上都城址周边较远的地区还分布有羊群庙祭祀遗址和砧子山、卧牛石、一棵树墓葬区。羊群庙祭祀遗址位于元上都西北35公里处，由4处祭祀遗址组成。祭祀遗址均由石围墙、祭台、汉白玉石雕像和建筑基础及供祭遗存组成。汉白玉石雕像雕刻精美，人物端坐于靠背圈椅之上，形象逼真。史载元文宗时，太平王燕铁木儿祭奠先人石橡，“像琢白石，在滦都西北七十里地，日旭泥白。负重台架小室贮之，祭以洒湮，注彻，则以肥脔周身涂之。从祖俗也”(见许有壬《陪右大夫太平王祭先太师石像》《至正集》卷一六)，从中可以窥到羊群庙祭祀遗址的具体性质。砧子山墓葬区位于上都城东南的砧子山的东南和西北两侧的山坡上，共有500余座墓葬，多数都有石砌方形茔墙。卧牛石墓葬区位于元上都西北，墓葬地表均用自然石块叠砌一凸字形墓茔，有砖椁墓、木椁墓和竖穴土坑墓三类。一棵树墓葬区位于元上都古城西北的另一处山坡之上，墓葬地表形制多为石圈状，主要为竖穴土坑墓与木椁墓两类，根据出土遗物与埋葬方式判断，一棵树墓地应为元上都城内部分蒙古人的墓地。

考古调查发掘揭示

真实的元上都

元上都遗址的考古调查与研究工作，最早始于20世纪30年代，日本东亚考古学会原田淑人一行对元上都进行了考古调查、测绘，其 调查报告 《上都一蒙古多伦诺尔元代都城址调查》首次把元上都分为内城、外城与外苑城三部分。1973年，内蒙古大学历史系贾州杰、李逸友等学者对元上都进行了更为详细的调查与测绘，并发表《元上都调查报告》一文。此次调查将元上都遗址按都城的建制划分为宫城、皇城、外城三大部分，确定了大安阁、穆清阁、华严寺、御天门、明德门、龙岗、御苑、广积仓、万盈仓、铁幡竿渠的具 *** 置。1990年至2003年，内蒙古文物考古研究所对元上都明德门遗址、大安阁遗址、皇城东城墙、砧子山墓地、一棵树墓地、卧牛石墓地及羊群庙祭祀遗址进行了考古发掘，基本上摸清了元上都遗址重要建筑的基本形制及地下文物的埋藏情况，其中最为重要的是首次对元上都遗址进行了航空遥感摄影调查，这对于准确地判断元上都遗址遗迹分布与组成状况具有重要的意义。

2008年至2011年，根据元上都申报世界文化遗产工作的总体要求，内蒙古自治区文物考古研究所完整地测绘了元上都城址及相关建筑遗迹，并结合测绘进行大规模的考古勘探工作，对城址的关厢地带、大龙光华严寺、乾元寺等建筑基址进行了考古勘探，同时考古发掘了明德门、御天门、大安阁、穆清阁等重要建筑基址。考古测绘完整地绘制出城址布局、建筑基址的分布、关厢范围、护城河、铁幡杆渠及城址周边山地的全貌。大龙光华严寺、乾元寺是此次考古勘探工作的重点。大龙光华严寺，始建于元宪宗八年(1258年)，位于皇城西北角，按八卦属“艮”位。该建筑以中院为主，东西两配院相连，东西宽325米，南北长200米，中部有一35米见方的大型夯土台基，是其主体建筑。遗址内曾出土有佛像残块、龟趺和华严寺六代主持“皇元敕赐大司徒筠轩长老寿公之碑”，具有重要的史料价值。乾元寺又称“大乾元寺”，建于至元十一年(1274年)，位于皇城西北角的“乾”位，在元上都的寺庙建筑中地位最为重要。元朝国号取《易经》“大哉乾元”之意，是建造乾元寺之本意。该建筑主体为前后两院的长方形，南北长265米、东西宽1325米，中间尚存45米见方的大型夯土台基，曾出土有汉白玉螭首等重要文物。

考古发掘工作主要针对元上都城中轴线分布的重要建筑基址，重点是明德门、御天门、大安阁、穆清阁4处。明德门为皇城的南门，有瓮城，正门道长24米，宽57米，残高27米，有高达7米的城门楼残迹。瓮城呈正方形，东西63米、南北51米，墙体宽12米，残高7米。瓮城门道长12米，宽38米。此次考古发掘完整地揭示出了明德门的具体建筑结构，出土了一批重要文物。明德门为元上都城的前门，与御道相连，也是由上都到大都驿路的起点，非常重要。“明德门千万骑过”、“偶因试马小盘桓，明德门前御道宽”是其真实场景的写照。御天门为宫城的南门，考古发掘清理了西门洞、门跺及部分瓮城，发现瓮城与城墙多次修补的状况，厘清了侧门洞、城墙与瓮城的关系。御天门为皇城南门，文武百官在此听宣侯旨，皇帝政令也多由此发出，是故元诗有“御天门前百官多”、“御天门前闻诏书，驿马如飞到大都”的描写。

1、园林景观设计中艺术性理念

园林景观设计是从审美的角度出发，以实用功能为目的再创造。现代园林景观设计，从一开始就从现代艺术中吸取了丰富的形式语言，每一种艺术思潮和艺术形式都为设计师提供了可借鉴的艺术思想和形式语言。在园林景观设计中，设计师必须考虑园林景观的使用功能和艺术性。

2、园林景观设计的前卫性与多变性理念

园林景观设计既然是艺术，就要有一定的时代性。在在园林景观设计上必须把握住那些相对稳定而不变的设计元素，并能接受新的设计元素，包括新理念、新材料，紧跟时代的发展。事实上，要设计一个好的园林景观，不管其形式有多么新颖，如果没有传统的精华，没有未来的展现，就很难能成为打动人心的艺术珍品。

3、园林景观设计对民族文化的继承性理念

园林景观设计离不开生活，并与历史和文化相联系，成功的作品都离不开文化元素。我们要接受现代园林的设计理念，结合我国优良的传统文化和民族艺术进行创造，以促进中国具有世界性、有中国艺术特色的园林景观设计学科的迅速形成。

4、园林景观人性化设计理念

人性化设计理念就是以人为本，设计师从关注园林景观转移到关注到园林景观的使用者上来，以设计出更人性化、使用更便利、使人愉悦的园林景观为重要目标的设计思想。使人愉悦是人性化设计的审美原则，使用过程中使用者感受到设计的精巧而产生愉悦感，同时，将这种愉悦感升华为一种审美意象，从而真正体现出设计为人、以人为本为中心的人性化设计思想。

5、园林景观生态性设计理念

当今工业化、现代化的狂热发展，使生态环境逐渐恶劣，将园林景观设计的工作使命与整个地球生态系统联系起来。将尊重自然发展过程、倡导能源与物质的循环利用和场地的自我维持、发展可持续的处理技术等思想贯始终穿于设计中。考虑园林景观环境对人心情的影响力，注重实用、生态、功能、观赏性紧密联系是至关重要的一环。

河北省是中国北边省区，由于邻近北京和国家地理区域的工业基地，因此其GDP十分有限，特别是在是近几年，河北省的产业布局获得了进一步的改善，而且在实施了积极主动的国家经济政策以后，也是呈现了强劲的发展潜力。

中西合璧北京北京天坛名字的意义倒也实至名归，开洞一看大家就知道这肯定就是二种不一样的建筑设计风格，很多融合各种各样元素的房屋建筑给大伙儿一种和睦的觉得，即使或多或少的加入其他元素，却也会给大家产生一种融合的审美。但是石家庄的中西合璧北京北京天坛的确让人有一些万般无奈，不清晰该怎样评价。

中西合璧北京北京天坛企业规模或者特别大的，这一房屋建筑从下往上看可以见到北京北京天坛的影子，但是当看到房屋建筑的情形下大家也许会惊掉本身的目光。

因为面前的房屋建筑就像二种不一样的房屋建筑拼接在一起一样，虽然模样和规格看上去十分类似，但是左右两边的房屋建筑明显是完全不一样的设计理念，那般搭配让许多朋友感觉十分很难看。

一侧是精妙绝伦的中国古建筑物，手雕精致，设计图案精美，色调绚丽多彩，给人一种气体恢弘的感觉了，除此之外一侧的欧洲建筑一样也具备很强的鉴赏实用价值，让大家看见了浓浓欧洲建筑色调。

而且这两边的工程建筑颜色对比也十分明显，欧洲建筑色彩比较简单，在阳光照耀下看上去洁白无瑕，另一侧的中国中国东方古代建筑色彩相对而言艳丽，单独鉴赏得话这两边的房屋建筑都是非常漂亮的，无论是造型设计的设计方案或者常见的原料都给大家中西方工程建筑的差别与风韵。可是当这两一部分房屋建筑拼接在一起的时候就需要人感觉有一些不舒服了。

立在这一怪异建筑物左右两侧，一览无遗的或许有且只有欧洲建筑或是中国东方建筑，并不能产生二者混和的画面。

这片废墟激发了许多浪漫主义诗人的灵感，在亨利八世统治之前，它的大部分历史都是作为圣地度过的，1131年将土地捐给了西多会教团。此后不久，教团的僧侣从法国中北部的奥莫内迁往该地区。大约五年后的1136年，廷顿修道院的之一座建筑开始建造。僧侣团体，大约有20名僧侣和另外50名非宗教的兄弟，由于西多会农场的存在，对切普斯托产生了相当大的影响。

僧侣们建造的原始石头教堂是一座简单的建筑，与现在已知的遗迹大不相同。大约1220年，修道院和家庭范围得到了改善，重建工作继续进行，直到1301年新的长老会完成了奉献仪式。至此，诺福克第五伯爵罗杰·比哥德（Roger Bigod）已成为修道院的主要捐助者，僧侣们把他的臂膀披在东窗的玻璃上，感谢他重建教堂的工作。

新哥特式教堂有一个十字形的设计，有一个带侧廊的天真，每个耳堂有两个小教堂，和一个方形的带侧廊的圣坛。西多会的规则和礼拜仪式决定了教堂内部的各个部分分隔开了，过道用墙隔开，三道横墙将建筑分成两部分，一部分是为非信徒兄弟修建的中堂，另一部分是为僧侣修建的唱诗班和长老会。这些分隔带中的大部分已经被拆除或多年来逐渐磨损。在此期间修建的其他建筑包括招待所，章屋，通往渡轮、图书馆、医务室、食堂和门楼礼拜堂的大门，其中最后一个已经被改造成一个家。

在新教堂建成后，在接下来的200年里，廷顿修道院的生活发生了巨大的变化。随着黑死病的到来英国在1348年，新招募的外行兄弟人数大幅下降，土地上工作的人越来越少，修道院的边远地区被出租，西多会的理想也没有那么严格地遵循。奥温·格林德沃1400-1415年的威尔士起义也影响了廷顿修道院，因为叛军摧毁了这些理由，进一步伤害了僧侣们自食其力的能力。

廷顿的丧钟是在16世纪，在教皇克莱门特七世拒绝废除他与阿拉贡的凯瑟琳的婚姻后，亨利八世从天主教堂分离出来。亨利随后宣布自己是英格兰教会的领袖，清点了天主教会在他的王国里的所有财产，然后用一个很薄的借口没收了所谓的“解散修道院”的所有财产。丁登修道院于1537年解散，其土地被授予当时的切普斯托勋爵亨利·索姆塞特，伍斯特伯爵二世。萨默塞特卖掉了修道院的铁皮屋顶，并进一步出租了它的许多土地，使得教堂和周围的建筑都陷入了废墟。到17世纪，

，怀谷因其自然美景而成为许多人的旅游目的地，这最终吸引了许多艺术家和作家从浪漫主义时期开始。爱德华·戴斯、JMW·特纳、塞缪尔·帕尔默和威廉·哈维尔都把修道院作为他们绘画的灵感来源。威廉·华兹华斯的“在廷顿修道院几英里外写的线”经常因为标题而与遗址相连，但华兹华斯并没有在他的作品中提及这座建筑。丁尼生的《眼泪，闲散的眼泪》也受到了他在那里的访问的启发，尽管在诗中也没有得到明确的提及。爱德华·杰宁安和埃德蒙·加纳的诗中用修道院作为时间和死亡的象征。

到19世纪世纪之交，廷顿修道院的废墟是一个主要的旅游景点，它开始造成问题，因为许多游客会把碎片带回家作为灵魂

世界上最完美的废墟，交河故城

交河故城的主要景点有大佛寺、苏公塔、万佛宫等，大佛寺位于交河故城中央大道的北端，是交河故城遗址中现存52个佛教遗址中更大的佛寺。寺门向南开，寺院南北长88米、东西宽59米，面积达5192平方米（不包括僧侣居住区）

此塔全部用青灰色砖建成，髙44米，塔基直径为10米，塔身下大上小，呈圆锥形。万佛宫坐落在火焰山脚下，是一座典型的 *** 尔族风格的建筑，据说是仿照吐鲁番晾房而设计的。万佛宫外部和内部的佛像壁画都是由泥筑的，所以这里被称为“大漠土艺馆”

交河故城建于一个自北向南，高30余米的黄土地上，长1650米，最宽处300余米，四周无城墙，崖岸笔立如削，壁垒天然。而这些建筑，不是用泥瓦筑起来的，而是从地下一寸寸掏出来的

更先来到交河的居民，在崖体上开出之一块平整的空地，造就院落，然后在院墙上掏出半地穴式的洞为居住地，这便是交河的最早面貌。随着时间的流逝，一个民族退出交河的历史舞台，另一个民族又潮涌而来，在原来的居址上再向下掏挖，建成更大更完备更适合人类居住的屋舍

如此的美景，如果没有机遇，或许人们就错过了。在黄土快要把这座城市淹没的时候，交河故城被人发现，并受到重视。1993年，100多位中外考古学家、历史学家，用他们的小铲、小刷，小心翼翼地剥开了蒙在交河故城上的千年尘埃。长达8年的奋战后，交河从重重的历史烟云中显现出来了

物业因为店铺的主人一直没有交租金，才会将店铺砸烂。说起来这件事其实都是因为今年的疫情。店铺的主人是梁女士，梁女士从学校毕业以后，听说长沙县中茂城的店铺在招租，想要闯出点名头的梁女士便想要在这个地方开一家火锅店。当时的顾问告诉梁女士，这里是酒吧餐饮一条龙，将来火锅店的生意应该是不会差的。梁女士便在这里租下了两层楼。据梁女士称这家店的装修花了大概500万。

01、突如其来的疫情，让梁女士的火锅店一直没有生意。

原本志气满满想要干出一番事业的梁女士赶上了疫情，装修好的火锅店一直没有开张，由于没有资金进账，梁女士便没有支付租金和物业管理费。商场听到这件事当然是坐不住了，双方有过几次沟通，但是最后都无疾而终。商场最终只能以砸店的方式逼迫梁女士交租。

02、看着自己的店铺被砸，梁女士声泪俱下。

梁女士之前盘下店铺和装修店铺的钱有很大部分都是来自于梁女士家人的支持。看到自己的店铺被砸，梁女士声泪俱下。从现场公开的画面可以看到梁女士耗费500万装修的火锅店一夜之间全都变成了废墟。木板玻璃啥的都碎了一地。面对此情此景，梁女士和梁女士的家人非常的气愤和痛心。

03、商场方面称梁女士一直不交租金，商场损失很大。

梁女士在店铺上面投入很大，这虽然是不争的事实，但是商场方面也表示，因为梁女士的不交租行为，商场也面临着很大的损失。如果不是被逼无奈，商场也不会干出这种上门砸店的事情。但是梁女士表示在签合同之前，双方曾经就租金问题达成过口头协议，如果梁女士没有收入，就不用缴纳房租。双方目前正在展开进一步的协商。

废墟图书馆定位于中国北京市东城区板桥头胡同4号，是一座历经沧桑岁月的古建筑。这座图书馆建于明朝嘉靖年间，是当时京城更大的图书馆之一，现在已经成为国家一级文物保护单位。事务所是指废墟图书馆所属的管理和运营组织。作为具有深厚历史文化底蕴的文化地标，废墟图书馆和事务所为保护和传承中国古代文化作出了巨大贡献。