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大航海时代4威力加强版HD中丽璐是很多玩家关注的重点，本次就为大家带来了大航海时代4威力加强版HD丽璐详细攻略与流程指南，非常全面的内容，想了解丽璐详细攻略的朋友可以参考，希望能帮到大家。
丽璐详细攻略
故事开始在北海的阿姆斯特丹，主角丽璐和青梅竹马的伙伴卡米尔为了到全世界做生意开始旅程。先到伦敦，克利福德要和我联手对付西班牙，约定他去新大陆，而我去剩余几个洲，答应他后作为报答送给我红色的染料，让我去阿姆斯特丹的酒馆拿。出港后码头的小伙子告诉我伦敦的同业工会找我，在同业公会接到任务,运2个船舱的葡萄酒到伦敦的交易所。
先去阿姆斯特丹的酒馆拿到红色的染料，再到南特买到葡萄酒，运到伦敦的交易所，得到伦敦1%的占有率，并出现伦敦的遗迹，环状石柱遗迹，在遗迹中得到老旧的羊皮纸，出港即得泰勒斯的纸地图，找到北海的霸者之证狩猎神乌尔的弓箭。在汉堡可收到格尔哈特，汉堡的同业工会要求我去圣乔治找杰克斯，找到后回汉堡出现遗迹圣马丁教堂，在教堂得到拉奥孔剑。在斯德哥尔摩，第二次进入酒馆时酒吧女会要求我去哈瓦那找冰冻的玫瑰，找到后给她出现遗迹木条教堂。得到霸者之证后并有弗里奥在，去木条教堂可得王者像。
若有弗里奥跟随，从南特出海时他会要求去伦敦找孙女，在伦敦可收到克里斯蒂娜。若有铁礼列在可在伦敦的造船厂得到射穿魔鬼的箭的线索。在阿姆斯特丹有一个研究生告诉我他要创造一个理想的社会，不让穷人吃苦，但缺乏经费，我鼓励了他。在印度洋看到到处是穷人时又想起他，于是回到阿姆斯特丹的酒馆给他经费，他告诉我将在阿姆斯特丹附近建立一个城市雷利史塔特，要我去非洲运3个船舱的金。在阿姆斯特丹旁边发现雷利史塔特，但只有码头，运来金后出港再回去即出现总督府，不断投资，第2个月出现交易所，再投资，酒馆，同业公会，旅馆，广场，造船厂都出现了。在造船厂老板告诉我他在研究装甲，给他钱后过一个月再来，就可给船加二层装甲了。
去非洲，在圣乔治可收到曼努埃尔，如果有科鲁罗在可得医学典范。第二次去酒馆时酒吧女让我去东亚找高丽青瓷香炉(N35E126)，找到后交给她出现遗迹泥 *** 寺，得到神秘石板上半部。在圣乔治取得占有率后去交易所，西鲁韦拉会向我宣战。在开普敦的广场可收到米哈易尔。在索法拉可收到易安，去酒馆埃斯皮诺沙向我宣战，打败他后可得神秘石板下半部，出港即得贝利安德罗的石地图，找到非洲霸者之证阿克斯姆王的金印。把翡翠的大珠交给索法拉的酒吧女出现遗迹辛巴威神殿，可得知斧枪的消息，若得到霸者之证后去遗迹可得到圣母像。
去印度洋，在巴斯拉可收到阿尔。在卡利亥特，广场可收到塞维，在酒馆纳哥普尔向我宣战，打败他后可在酒馆得不枯萎的莲叶。势力之一时在锡兰的酒馆得知巴斯拉的同业工会找我。到巴斯拉接到任务运每种香料各一个船舱到巴斯拉，在安勃那买到胡椒和丁香，在锡兰买到肉桂和香草，在阿镇买到豆蔻和罗望子，在委拉克路斯买到甜椒，在里斯本买到藏红花，在卡恩内买到辣椒，带到同业公会得到贵霜朝的大盘，在旅馆拼成梭伦的叶地图，找到印度洋的霸者之证吠陀本集。
势力之一时卡利亥特同业公会要求我去捉一个走私商人雅可布，捉到后出现遗迹秦姬玛哈陵，可得大鹫像。巴斯拉同业公会要求我捉一个间谍，在文莱抓到后回巴斯拉出现遗迹巴斯拉 *** 寺，回答'转到右边'可得星影的天体仪。塞维在马斯咯特寄港时可得犰徐的铁皮的消息。科鲁罗在巴斯拉酒馆可得赫洛菲洛斯的医学书的消息。易安可在巴斯拉广场得到誓言戒指的剧本。科鲁罗在锡兰出港时可得精励的粗绳的消息。杰那斯在荷姆兹得到阿里斯塔克斯望远镜的消息。
势力之一并从酒吧女处得到浴血的月牙刀的消息后，会有一个女海盗阿芝莎追着你打，打败她后找到浴血的月牙刀(N16E41)，到巴斯拉酒馆发生剧情，再出去打败她，如果身边有阿尔，行久和克利斯蒂娜，阿芝莎就会加入。
去东南亚，在阿镇有人让我去雅加达的酒馆。在麻六甲的交易所收到科鲁罗。在雅加达库恩要和我同盟对付普雷依拉，我答应了，卡米尔愤而离开。打败普雷依拉后雅加达同业公会让我找尤里斯，抓到后出现遗迹婆罗浮屠，第二次进去可得魔鬼像。在麻六甲库恩告诉我东亚的李华梅是坏人，让我小心。到东亚，在澳门李华梅约我去杭州的酒馆，在杭州她告诉我被库恩利用了，让我去雅加达调查。回到雅加达得知卡米尔是库恩之子，出港后即遭到库恩攻击，还好卡米尔带着李华梅和赫德拉姆相救。赶跑库恩舰队后李华梅给我竹艺品的组合说明书。打败库恩后得到装有乳液的壶。
把誓言戒指的剧本交给麻六甲的酒吧女后出现遗迹古代王国的寺院，遗迹中的声音要求用新星来妆扮她，在卢安达的交易所得知新星指的是白金，但要去新大陆找炼金术的书。在圣多明尼加广场，安杰洛得到七色鹦鹉。到哈瓦那，把七色鹦鹉交给酒吧女，她让我去新大陆最北的村庄，找到补给村鳕角(N41W70)得到炼金术的书，交给索法拉的交易所即可买到白金，带一个船舱的白金回到麻六甲的遗迹，得到古代王国的钱币，出港即得毕阿斯的货币地图，找到东南亚的霸者之证库德里的永久护符。
去东亚，在杭州的酒馆碰到尤里安，得知京城有新罗的金冠。杭州的同业工会要我抓柏列特，完成任务后出现遗迹紫禁城。在京城的广场收到乙凤。把大花朵的刺绣毛毯交给京城的酒吧女后出现遗迹武宁王陵，得到新罗的金冠，把金冠送给尤里安后在杭州的酒馆可收到他。在大阪可收到行久，同时来岛向我宣战。詹姆在旅馆可得虎鲸像。
把细雪的长袍送给大阪的酒吧女后得到去金阁寺的地图，出现遗迹金阁寺。金阁寺的高僧让我去买米，在那霸买一个船舱的米回金阁寺，高僧又让我买茶和砂糖，在泉州和那霸买到后回去高僧告诉我霸者之证的线索在中国最东北的村庄里。出海前往科尔夫(N60E165),途中可在北海道(N42E141)补给一下，如果带着六分仪村民会用不用磨刀的刨子跟你换。在科尔夫得到唐代的竹艺品，从而得到科以伦的竹地图，找到东亚的霸者之证秦始皇的长信宫灯。行久在长崎旅馆可得鬼怪的菜刀。
回到非洲的绿角收到克利福德的信，让我马上去新大陆，费南德可得奇迹的炸弹项链(回答相信奇迹)。到新大陆，在伯南布哥酒馆，克利福德让我帮忙对付新大陆的另两大势力。在圣多明尼加酒馆，玛尔德纳德向我宣战，打败他后埃斯康德向我宣战，打败他后在委拉克路斯得到太阳圆纹的刀鞘。在哈瓦那可收到查理，哈瓦那的同业公会要我在地中海的热那亚制造番茄的流行。
把每艘船都改成5个货物仓库，装满番茄运到热那亚的广场发放(船上必须有传教士)，一次不行再试一次，成功后热那亚的同业公会给我报酬并让我去哈瓦那的同业工会。回到哈瓦那出现遗迹图拉战士像，得到典礼用的小刀，出港即得比塔科史的刀刃地图，找到新大陆的霸者之证水晶头盖骨。把高级放大镜送给委拉克路斯的酒吧女后出现遗迹太阳和月亮的金字塔，得到翡翠的大珠。如果有埃米里奥在并且在美利达买番茄可得番茄苗。有埃米里奥在圣多明尼加买香蕉可得南瓜种子。
到地中海，在里斯本可收到杰那斯，拉斐尔让我用南特的占有率和他换，同意后得到里斯本1%的占有率。在塞尔维亚，巴鲁迪斯向我宣战。把仙女的彩绸(N36E35)送给酒吧女后出现遗迹圣地亚哥大教堂，得到古代十字架。塞尔维亚同业工会让我去哥本哈根找朱里安，完成后得到金钱9800。在热那亚可收到弗里奥，把萨佛的诗集送给酒吧女后出现遗迹罗马竞技场，回答59秒可得黄金圆规。
到阿尔及尔，出港后即和海雷丁交战，打败他后在亚历山大可得画有图案的布。在亚历山大广场有人卖给我维纳斯的天秤。把彩色玻璃小花送给酒吧女后出现遗迹金字塔和狮身人面像，回答'人类'和'6个'可得残月弯刀。出港可收到铁礼列。在的黎波里酒馆得知伊斯坦堡同业公会找。到伊斯坦堡可收到安杰洛，巴夏向我宣战，打败他后可得背德魔铠。同业公会让我去新大陆找天佑的手镯(N26W82)，找到后出现遗迹洞窟修道院，得到黄铜制煤油灯，出港即得库雷欧布罗的布地图，找到地中海霸者之证肯毕西斯的王冠。势力之一时从伊斯坦堡出港得知热那亚同业工会找，到热那亚接到任务打败海盗，完成后得到金钱98000，并且占有率提高。
埃米里奥可在克里特酒馆得到米诺陶洛斯的大斧的消息。埃米里奥在塞普勒斯得到赫斯提亚的锅的消息。安杰洛和行久在里斯本的同业公会得到忍者的黑装束的消息。塞维在里斯本的旅馆得到洛克的驾驶指南书。曼努埃尔在拉古扎的广场得到艾提拉王的铠甲的消息。阿尔在贝鲁特的广场得到撒拉丁的铠甲的消息。查理在威尼斯广场得到玻璃的 *** 词典。得到霸者之证后易安去伊斯坦堡酒馆得到战神的圣枪的消息。克利斯蒂娜在塞尔维亚酒馆得到红发女海盗的宝剑的消息。
拿到七个霸者之证后克利福德抓住卡米尔威胁我，抢走了霸者之证。打败克利福德后出海，克利福德自焚，我得回霸者之证，同时可得善导的拐杖的消息。这时去伦敦克利斯蒂娜会得到小猪像。回到阿姆斯特丹即可看到结局画面。
后现代主义：一种社会学的阐释
〔美〕拉什（SLash）
后现代主义已经成为美学、伦理学、哲学的话语对象，但是它还未成为严肃的系统的分析对象，尤其是还未成为严肃的社会学分析对象。本文作者的目的，就是本着严肃的态度对后现代主义进行系统的社会学描述。作者认为，后现代主义不是一种社会类型，而是一种文化范式。后现代主义表征的是一种非常特异的文化的意义状况。后现代主义的基本结构特征是消解差异，因此后现代化的过程就是在文化领域消除分化和差异的过程。
如今，“后现代主义”一词已是家喻户晓了。在不少国家里，那些发行量很大的报纸连篇累牍地登载论述后现代主义的文章。电视里播放着无数的有关后现代主义问题的节目。从洛杉矶到柏林，发型设计师和年轻人经常光顾的时装店的营业员都听说过后现代主义，甚至可能对它还有自己的观点。在世界的主要都市里，那些能说会道的出租车司机总会把客人载到他们城市的市区，在那里就会发现新的后现代主义建筑物。
后现代主义一词在流行的同时，也变成了某种到处传播的陈词滥调。只要与文化沾上一星半点关系的学术刊物，都发表了关于后现代主义的专稿。各类出版社也不怕难为情地争相以后现代主义一词为自己的新丛书装门面，有的就直接把后现代主义标在书名中。然而，后现代主义一词却使不少具有左倾政治信念的严肃学者和知识分子感到心里很不自在。一些刊物的编辑自豪地宣称，他们从未刊登过一篇有关后现代性的文章。1987年12月在法兰克福由德国社会民主党的政治和文化上的领袖人物格洛茨（PGlotz ）召集的德国社会主义知识界的一次历史性 *** 上，“后现代”一词频繁出现，当然，它只不过作为一个被嘲笑的字眼出现而已，而非漫骂。
可是当1989年夏我着手写作本书的时候，后现代主义已由5年前仅局限在对城市居住区的建筑风格的争论，发展成为知识分子和公众生活中的主要趋势，尤其对于年轻知识分子，后现代主义具有强大的吸引力。今后，将会有更多的人，尤其是年轻人，参加关于后现代主义的圆桌会议和研讨会。因为这一主题比任何其他主题更能吸引人。这部分地是由于人们多多少少都在谈论后现代性，而且每个人对这个主题都有自己的见解，都已经成了后现代主义的专家了。即使当“后现代主义”这个词语完全地丧失了它的文化价值，而且公开承认作为后现代主义者已经令人难堪的情景下，有关后现代主义的话题和出版物在相当长的时间内仍将是人们关注的中心。这种新的文化范式的反对者，如德国哲学家哈贝马斯（JHabermas），就与后现代主义的热衷者同样甚至比后者更加关注后现代主义。后现代主义之所以一直处于人们关注的中心，固然有诸多原因，但最主要是由知识分子的代沟问题引起的。70年代末和80年代初，是后现代主义的形成期。在这期间，后现代主义如同60年代末已经达到成熟期的马克思主义那样，处于社会思潮的中心地位。在年轻人中间，毛头小伙子比起他们的学院派同龄人来说，一般更倾向于马克思主义。可是，那些年纪比他们大一截的“六八式”教师们则不能容忍他们明显的“文化主义”思想，就像50年代的“意识形态的终结”那一代人不能容忍这些“六八式”一样。
后现代主义作为人们关注的中心问题已经持续一段时间了，看来人们今后仍会继续对这个问题感兴趣。要是没有后现代主义，那么，当今思想舞台上会上演什么呢？一方面是对后现代主义无批判的甚至是不负责任的赞扬，如法国社会理论家和评论家鲍德里亚（JBaudrillard ）。另一方面则是大多数的马克思主义左派对后现代主义的拒斥、攻击和道德哲学上的警告，如哈贝马斯。总而言之，后现代主义已经成为美学的、伦理学的和哲学的论述对象，却并没有成为严肃的系统的分析对象，尤其是它还没有成为严肃的社会学的分析对象。
这种严肃的社会学分析正是本书的宗旨所在。我的目的是，要把后现代主义作为一种社会（或文化）科学的概念，从其所处的被人或褒或贬的境遇中拯救出来。我要说服科学界和政治左派都去严肃地对待后现代主义。要完成此项工作，我想首先必须使后现代主义“可操作化”，就是说我要为后现代主义提供一种系统的社会学描述。然后，我要对这个文化“范式”作一个非常简明扼要的社会学阐释。科学哲学家们如迪昂（PMMDuhem）和彭加勒（JHPoincare）都认为，简明性是科学理论的一种优点。简明性意味着建立把复杂的具体现象高度抽象化的结构模型和范式的必要性。不过，我会运用大量的具体现象为例证，以使读者诸君信服我的纲要性的描述模型和解释模型的正确。
本人并非后现代主义者，从某种意义上说，我是一个“民众主义者”，而根据我的爱好甚至可以说是个“生意人”。我喜欢足球运动，并且仍在打篮球。每当晚上回到家中，我总是习惯地打开收录机听上“迈阿密之声”播放的几段乐曲。我还喜欢在纽约城的爱尔兰酒吧里小斟。我认为马丁（ *** artin）是一位上佳的喜剧演员。而且在我看来，科勒（Klee）和康丁斯基（Kandinsky ）在视觉艺术领域不用说是占据着重要地位，而沃霍（Warhol）和利希滕斯坦（Lichtenstein）以及如今的贝斯利兹（Baselitz）均难望其项背。我的确认认真真地接受马克思主义，接受自由主义和社会主义传统的合法性和“自然的权利”。我本人目前的研究程度模式毫无疑问是完全理性主义的。这种模式的运用，始终都必须面对明显地存在于“文化的”现代主义和经济的、社会的现代主义这两者之间的差别，尤其是存在于（社会）科学的解释与艺术的解释之间的差别。我还认为，总的说来，后现代主义文化并没有为政治左派提供有利的阵地，而现代主义为左派进行文化斗争提供了有利的竞技场。但是，我希望在本书中向人们揭示出这样一种现实的状况：我们今天全都生活、工作、爱和斗争在于此的文化领域，已经弥漫着后现代主义的气息。若果真如此，那么左派忽视后现代主义便是很不明智的了。
本书要探讨几个论题。之一个必须探讨的论题是什么是后现代主义，第二个必须探讨的论题是我们如何能够对它做出社会学的说明。在我看来，后现代主义既不是社会的一种存在状态，也不是后工业社会结构的一个组成部分和一种社会类型，即在人们谈论工业社会，或者资本主义社会，或者现代社会这个意义上所说的社会。我认为，后现代主义只局限于文化的领域。后工业主义是当代资本主义经济的一个重要特征，但它是一种严格的经济特征，而不是文化特征。因此，正如很有影响的《后现代状况》一书的作者利奥塔（J-FLyotard）所认为的那样，后工业主义不是后现代主义的一个组成部分。它是处于一种协调性的关系之中，而且是处于与一种重要的后工业资本主义经济的特殊的协调性关系之中。
描述性的后现代主义：一种意义状况在我看来，后现代主义严格地说是文化的。它确实是一种文化的“范式”。文化范式，与科学范式一样是一种时空结构。在“空间上”，它们构成一种具有或多或少的柔韧性的符号结构，当这个结构因弯曲太大而发生变形时，它便开始形成另一种性质的文化范式。在时间上，与库恩（Kuhn）的科学范式或福柯（MFoucault）的论述一样，它们的形式会存在一段时间，然后就瓦解了。当帕森斯（TParsons ）在他的《社会行为结构》中，根据对某一宗教所接受的宇宙观是内在性的还是超验性的区别来描述宗教时，他就是在开始描述文化的范式。或者说，当韦伯在追溯古犹太教的四大因素——理性主义、普遍性、超验和伦理学——的历史时，他实质上更是在描述一种文化范式。这四个因素是犹太教得以存在的条件。还可以举出其他一些文化范式，例如现代主义、现实主义、巴洛克式风格和哥特式风格，等等。
尤其特别的是，我把后现代主义和其他的文化范式统称为“意义状况”。我的这一想法来自于“制度学派”政治经济学家们提出的“积累状况”的观点。积累状况是一个颇有吸引力的概念，它不像别的概念，比如说“生产方式”概念。它清楚地包含着一个时间范围。进一步说，与生产方式不同，积累状况表明在决定积累方面，人们如何消费与人们如何生产是起着同样重要的作用的。所以，积累状况把市场看得与生产所达到的程度一样重要。不过，在“意义状况”中生产的只是文化对象而已。所有的意义状况都包含两个部分。之一部分是特殊的“文化经济”。一种特定的文化经济必然包括：（1）诸文化对象的特殊的生产关系；（2）特殊的接受（消费）条件；（3）联结生产与消费的一种特定的结构；（4）文化对象得以在其中循环的一条特别路径。任何意义状况的第二部分是它的特殊的意义模型。根据这一模型，我认为它的文化对象取决于表示符号意义者（能指）、符号表示的意义（所指）和被指涉物（所指项）间的特殊关系。这里，能指可以是一个声音，一个图像，一个单词，或者一个陈述；所指表示一个概念或一个意思；所指项是现实世界中的一个对象，能指和所指都跟这个对象相联系。
现代化和分化
后现代主义是一种非常特异的意义状况。它的基本结构特征是“消解分化（差异）”。我所指的消解分化在一定程度上与鲍德里亚的“爆聚”概念是相通的。但是我的出发点不是鲍德里亚，而是传统的社会学。使用分化概念体现的是标准的结构功能主义的社会现代化思想。但是，根据韦伯著名的宗教社会学的 *** 论著作和哈贝马斯《交往行为理论》中的观点，我认为分化和现代化仅仅限制在文化领域。我的看法是，如果现代化是一个文化分化，或者如德国分析学家所谓的“差异外显（Ausdifferenzierung）”的过程，那么，“后现代化”就是一个消解分化，或者说是“差异消除（Entidifferenzierung）”的过程。
按照以上说法，可以很方便地把现代化的过程设想为大致由“未开化的”、“宗教玄奥的”和“现代的”
三个阶段构成。这种阶段性的划分出自于皮亚杰（Piaget），并与他的发展心理学相对应。而最初主要地而且是系统地以差异模型的观点，探讨文化现代化问题的则是黑格尔论美学的成熟著作。下面，我并不想为这一模型的合理性进行论证，但是要为阐明这个模型提供一些例证。
这里只是作一个最简略的概括。在未开化社会，文化和社会尚未分化，宗教及其仪式的的确确是社会的重要组成部分，神圣是内在于世俗之中的。后来，在泛灵论和图腾崇拜中，大自然和神灵依然是未分化的。巫师的作用是强调此岸世界与彼岸世界之间差异的模糊性，而祭司的职能还没有独立和专业化。
在第二个发展阶段，即“宗教玄奥的阶段”，现代化导致文化与社会的分化，导致世界上各种宗教中神圣的东西与世俗的东西的分化。在这里，现代化的过程看起来在基督教中比在欧洲诸宗教中，在新教中比在天主教中，使得神灵与社会之间产生了更重大的分化。沿着这一轨道，进一步的现代化发生在世俗文化脱离宗教文化而独立的文艺复兴时期，更表现在18世纪时期康德对文化所作的思辨的、伦理学的和美学的三个领域的划分上。文化领域的这种分化和自主化，开启了艺术上和认识论上的“现实主义”发展的可能性。
美学的现实主义只可能建立在下述三种前分化类型的基础上。
（1）文化必须成为一个独立于社会的领域。美学现实主义是以“描述”的可能性为前提的，在描述中某种类型的存在必须描述另一类型的存在。在某种意义上可以说，符号存在于未开化社会中，而描述在某种程度上却并非如此。因此，人类学家是通过符号这个 *** 来研究文化的，在他们那里，文化概念与社会概念并无二致。与此不同的是，当代文化和传媒研究中，关于文化统治的思想在某种意义上则是靠描述获得的。伯明翰当代文化研究中心的一个重要贡献，就是把符号与描述一起双双引入当代文化的研究中。描述与符号一样都是指称。但是，符号性指称，如言说，是内在性的，而描述性指称则是超验性的并且预设了一个先在的文化与社会的分化。
（2）美学现实主义预设了美学与哲学思辨的分离。也就是说，必须清楚一个重要的观念，绘画和文学中的描述不是“真的”运用与科学描述或科学概念同样的方式。
（3）美学现实主义预设了独立于宗教文化的世俗文化，并且假定其构成方式采取的是艺术的形式。因此，绘画的现实主义起源于15世纪兴起的透视画法对宗教前提的摈弃。阿伯丁（Alberti ）的写实性的“世界之窗”概念是建立在二维空间描摹三维对象的基础上的。所以，这个空间介于对象与眼睛之间。它运用几何透视法和比例将摹拟的对象通过二维空间聚焦于人的眼睛。二维空间几乎就是一扇“窗户”，不过这个窗户上的现实是模拟的。这样，绘画现实主义就与中世纪绘画的宗教世界观决裂了。在绘画现实主义那里，科学原则取代了中世纪绘画呆板的画法和失真的比例。现实主义绘画并不以宗教世界观的内容为依据，因为中世纪绘画所描绘的只是想象中的东西而非现实存在的东西。
“叙事现实主义”同样依凭于科学与宗教世界观的分离。最典型的叙事现实主义很可能是19世纪的小说。
它要求故事有开头、中间和结尾，还要求事件必须按顺序一个接一个地发生，从而构成故事的起因和结果。它几乎千篇一律地总是以某种类型的心理活动为开头，而以行为活动作结尾，这些行为不是源于小说角色的性格便是源于小说角色的个人目的。在叙事现实主义作品中，各个事件不能像在情节剧中那样可以叠合，但是依照亚里士多德的观点，它们起码要能够自圆其说，并且能够根据前面已发生的事件预测后来的结局。在叙事现实主义看来，因果关系不应当是目的论的，故事既不能是由一个外在原因引起的，也不能像在希腊神话和基督教神学中所描述的那样是由一个“内在原因”引起的。原因必须或者是时间上在先的，或者是与结果同时发生的。
认识论的现实主义，即所谓能够或多或少提供关于现实的真实图像的观念或者思想，也是以现代化过程中的分化为基础的。它再次预设世俗文化与宗教文化相分离，并由此背弃了关于现实的神学观念。而且它还预设了思想观念是区别于自然（和社会）的，以便使前者能够描述自然。在伦理学和道德规范领域，情况更是如此。霍布斯、洛克、卢梭和康德的“自然法则”的伦理思想都设定了这样一个前提，即抛弃以神学为基础的伦理学（例如在托玛斯主义的思想中发现的那样），设定一种以自然或理性为基础的道德规范。但是，自然法则的确立有一个重要前提，这就是必须预设文化与社会的全面分化，并且分别在“应当”的领域和“是”的领域内再生产自身。在这些道德规范中，神圣的“应当”不是归于自然领域就是归于理性领域，完全与现存的日常生活的世俗领域无涉。
现代主义的自洽性
进一步的分化和自主化把我们带到一个完全的文化现代化阶段。在“现代”中，每个文化领域都获得了最充分的可能的自洽性，每个领域都获得了韦伯所谓的自 *** 。这就意味着每个领域都变成是自我立法的。一种流行的说法是，现代主义的（或者更加错误地说是后现代主义的）文化形态是“自我指涉的”。我发现这种说法会使人产生误解。这种自我指涉性的思想在此可能是来源于索绪尔的意义出自差异的观点。许多分析学家认为，符号的意义关系实际上只是语言中众多符号差异中的一项内容。索绪尔本人对这项内容的解释是相当含糊的，而现代的索绪尔主义者却把它过于简单化了。这确实是一种过分简单化的看法。因为在任何语言中，语义不仅取决于诸符号间的关系，而且取决于诸指称间的关系，并且还取决于相关的符号和指称规则的确立。况且，即使意义完全是由诸符号间的差异所决定的，它也不意味着符号是自我指涉的。这毋宁意味着它们对自身的外在指涉（例如指称）的能力，是由它们自身之间的差异决定的。现代主义的另一类型的“自我指涉”的例证，就是画面显得单调呆板的现代主义绘画。我们姑且承认，现代主义绘画对于美学合法性的继承权并不取决于它表现外部世界中某一被指涉对象的能力如何，但是，现代主义绘画对于美学价值的继承权也完全不取决于它表现自身的能力如何。
在我看来，韦伯的“自我立法”比起“自我指涉”更能体现出一种现代主义的准则。说某一领域是“自我立法”的，就是说它能够改进自己的习惯常规和评价模式。这就意味着某一领域的内在价值如何，取决于这个领域中的文化对象如何真正地达到这个领域自身的标准。所以，在理论领域中某个命题的价值如何，已经变得越来越少地取决于它再现现实的程度，而是更多地取决于为支持这一命题进行“理论论证”的争辩和论据。在伦理学领域中，关于实践理性的论争同样如此。在美学领域中，价值并不意味着对现实的复制，而是如格林伯格（CGreeberg）所指出的，通过存在于给定的美学内涵之中的潜势而进行的系统的创作工作本身。
在美学领域、道德实践领域和理论思辨领域（我在此借用哈贝马斯的三分法），现代主义羽翼丰满之后便摈弃了“基础主义”。基础主义是与自治法则和自洽法则相对立的。它是一种由诸如本质、理性、现实和上帝之类具有普遍性意义的东西决定的他治性法则。所以在现代性情境下，理论思辨领域和美学领域不再存在来自于“现实”的他治性法则。在伦理学领域，自然律学说和绝对命令被抛弃了。合理性论证与其说证明了康德的建立在本质主义基础上的理性观，不如说证明了伦理学的命题。
在讲到“后现代化”之前，有必要扼要地对现代性做两点进一步的说明：之一点是关于古典社会学的起源问题。古典社会学的诞生与我刚才提到的在伦理学、美学和认识论领域中发生的变革大致同时。古典社会学家如韦伯和迪尔凯姆放弃了实在论的认识论和理性主义伦理学，他们像马克思和尼采那样，选择了“社会学的”
认识论和伦理学。这意味着道德和认识是由各种社会因素或者说是由各种社会利益决定的。与前述现代主义伦理学和认识论在艺术上的、更多地是在哲学上的探讨不同，古典社会学的认识论和伦理学最关注的问题不是它的理论命题或规范命题的正当性，而是它的来源。这些来源不是某个特定领域的自洽法则，而是诸如某个社会阶级和某个民族这样一些另外的社会存在。总之，它们不是像“本质”或“现实”之类的普遍性的存在。因此它不是一种完全的基础主义。的确，根据韦伯和迪尔凯姆对文化的社会学阐释，伦理学和哲学思辨只是同一个“生命形式”如某种民族或某一社会阶级的构成部分，而且正因如此，才具有它自身“内在的”规定。
第二点是关于理性问题。有些分析者如肖斯科（CSchorske）、贝尔（DBell）和弗里斯比（DFri *** y）等人把现代主义理解为主要是一种反理性主义的现象。另一些人如哈贝马斯、阿多诺（Sdorno）和格林伯格却声称，现代主义基本上具有理性的特征。我认为，文化领域的自洽化既为非理性主义又为理性主义留下了发展空间。这就是说，他治法则的摈弃，开辟了通向非理性主义和理性主义的各自道路。这样，在理性的自我下面显露出来的无意识本能层次的空间，既可以导向弗洛伊德式的由理性本身决定的自我的拓殖，也可以导向尼采式的对本能的权力意志的非理性主义的礼赞。在绘画艺术中，消除了由现实决定的他治法则，这就既为非理性主义和主观主义的表现派，也为明显地属于理性主义的立体派和构成派的发展留下了空间。在我看来，古典社会学本身就是现代主义中理性主义起点的主要部分。社会学很可能就是在个人主义的浪漫主义对启蒙理性的反作用中诞生的。但是当阶级、道德心共同体、民族等这些特定范畴终于成为社会学的术语时，社会学向人们表明：它依靠理性赢得了胜利。在那些具有科学特征的新的学科理论命题中，社会学的、现代主义的理性精神是显著的。况且，认可理性的论证正是为了支持这些命题。接下来，西梅尔（CSimmel）、迪尔凯姆、韦伯都致力于对社会秩序，以至对社会本身的合理性的探究。最后，这些理论家终于把道德与理性的社会法规相互联系起来。
后现代主义的消除分化
如果说文化的现代化是一个分化的过程，那么后现代化就是一个消除分化的过程。如果说韦伯是现代（以及作为分化的现代化）范式的理论家，那么后现代范式的理论家就不是鲍德里亚，而是本杰明（WBenjamin）。一个既定的文化范式是由四个主要部分组成的，它们是：（1）不同类型的文化对象——美学的、思辨的、伦理的，等等——之间的关系；（2）作为一个整体的文化与社会之间的关系；（3）它的“文化经济”。
构成文化经济的诸因素，如文化机制、文化产品流通的方式，以及文化产品本身都是文化的生产和消费的条件；（4）意义表达方式，即表示符号意义者（能指）、符号所表示的意义（所指）和符号指涉物（所指项）之间的关系。如果说现代化使得所有这些部分产生分化，那么后现代化则意味着要对这四个部分的每一个分化予以消除。
首先，三个主要的文化领域在后现代化的过程中，丧失了它们的自治性。例如，美学领域已开始向理论思辨领域和道德政治学领域扩张。其次，用本杰明的话说，文化领域不再“奥拉蒂克”（auratic），就是说，文化不再有意地与社会相分离。这样，高雅文化和大众文化之间的界限部分地被打破了。随之而来的是，高雅文化赢得了大量的受众。但这也是文化交往的一个新的内在性要素，在文化交往中，表述也具有符号的功能。
第三，“文化经济”变成了对分化的消除。在文化的生产方面，那些颇受后结构主义者推崇的著名作者或者消失了，或者被融入了文化产品之中，就像在80年代后期的传记小说中以及在从安德森（LAnderson）到麦克莱恩（BMaclean）的表演艺术中那样。在文化的消费方面，差别（分化）正在消除。例如自从60年代中期以来，某些戏剧类型逐渐形成了这样一种倾向，包括观众本身也成为文化产品的组成部分。文化的最重要“机制”之一就是评论，它介于文化产品和消费者之间。一些评论家已经开始对文学作品和文学评论之间的区别提出质疑，正如他们对文化机制和文化对象之间的区别提出质疑一样。其他的“机制”还包括那些商业性地运作的文化对象，以及在这种商业性运作过程中广告所起的作用。随着流行录像和伪装成流行歌曲的广告的出现（在80年代后期，就像在60年代初期的黑人音乐那样），使人难以说清商业运作机制到哪儿停止，文化产品又从哪儿开始。
最重要的或许是表述方式本身。如上所述，现代主义把能指、所指和指涉物的角色地位作了明显的划分和自洽。与此相反，对于后现代化而言这些差异是未定的，尤其是能指与指涉物的地位及其相互关系，或者换一种说法，表述与现实的关系不是预先确定的。在这里，通过意象而不是文字意义在表述过程中所占的比率的不断增大。这就是消除差异（分化）。在消除差异的过程中，与文字相比，意象在更大程度上与指涉物相似。公正地讲，指涉物本身更主要地是面对能指。这就是我们每一天的生活变得充满现实感的原因，在电视、广告、录像、电脑化、随身听、汽车卡式录音机，以及发展至今的CD、VCD和DAT中包含了越来越多的表述。这种指涉物对能指空间的入侵和能指对指涉物空间的入侵，正是沃霍尔（AWarhol）所谓“过滤网”理论的明确主题。
看起来这像是向现实主义的回归，但是实际上它所刻划的现实对象本身就是一种意象。克罗伯格（DCronenberg）执导的影片《录像场》就十分强调这一点。在这部影片中，主角詹姆斯·伍兹（James Woods ）的身体越来越多地具有录像机的功能，而录像带本身则变成了一种不知是什么样的粘糊糊的东西。
我提示的这种类型的后现代主义确有某些可取之处。其一，意义状况这个概念不只是针对语言和结构而言，它完全超越了这一范围，涵盖后现代主义文化对象的所有领域。其二，无论是要说明文化对象的生产状况，还是要说明文化对象的接受（消费）状况，对于这种类型的后现代主义说来都是能够胜任的。其三，分化与消除分化两者的周期性转化。某些论者并不清楚他们所谈论的后现代主义，一方面有别于现实主义，另一方面又不同于现代主义。这种类型的后现代主义把现实主义看作是文化现代化的一个组成部分。现实主义仅仅是分化进程中的一个节点，它不如现代主义在分化的道路上走得那么远。
直截了当地说，我并不认为当代文化整个地或者绝大部分地必然是后现代化的。在这个时代还流行着各种文化对象——包括现代主义的、现实主义的，以及诸如哥特式的和基督教的文化对象之类的前现实主义的文化。其次，还应当看到许多经验地存在着的文化对象融合了现实主义的、现代主义的和后现代主义的特征。所以，我只是把“后现代主义”和“现代主义”作为理想类型来使用，在文化史上也是如此，完全不存在文化范式间严格的前后更替的序列。例如，我认为超现实主义在某种程度上就是后现代的，然而从表面上看它又处于现代主义的鼎盛期。但是即便如此，本书的论纲还是指出，现代主义的文化对象是从19世纪后期起蔓延开来的，后现代主义则是在过去的二三十年间开始了影响日甚的扩张。
所有这一切表明，现代主义与后现代主义之间存在着一种特殊的差别。在我看来，这一差别与其他的差别相比意义更为重大、更为根本。这个差别是：现代主义认为陈述是或然性的，与此相反，后现代主义却把现实或然化了。让我对此作个解释。按照观念型“现实主义”的观点，文化形式无疑是能指，而能指无疑又是被设定用于陈述现实。因而现实主义既不把陈述也不把现实看作是或然性的。正如我在上面说过的，现代主义的自主化，也是文化
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毛里求斯艾美度假酒店2000年开业，2007年装修，共有265间房。这家广受欢迎的酒店位于 Pointe aux piments。 酒店 由一幢主楼和一幢附楼组成。 酒店由一幢主楼以及 2 附楼组成。酒店共设 265 客房。该酒店拥有 1 间残疾人客房 酒店 紧邻地铁站和公交站，方便客人探索本地。
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洛克是加州首府萨克拉门托市以南30英里的一个占地约10亩的小镇，坐落在萨克拉门托大河泥坝的后面，是美国惟一现存的由华人一手创建的小镇。
洛克镇形成之时正是加州人感到受来自中国移民的经济威胁之际。辛辛那提大学法学教授迦百利J清说：“洛克镇发生的一切是19世纪全国范围的排华浪潮的一部分，以1860年的苦力法为肇始，当时法律假定所有的亚裔妇女都是 *** 。”
19世纪中期大量中国移民来到美国寻找黄金，至20世纪初，大多数中国人放弃了矿产业转而从事农业。三角洲是位于旧金山和萨克拉门托之间的一块富饶土地，当地需要中国劳工抽干沼泽、建造防洪堤和种植谷物，于是便允许华裔美国人在萨克拉门托/圣乔金三角洲地区建立居住地。他们在这里建起了星罗棋布的防洪堤，但却被迫住在没有人愿意住的地方，而且只要土地的主人想收回土地他们随时就得离开。
1915年，三角洲地带的一个小镇胡桃林遭遇大火，该镇的一批来自中国广东中山地区的移民决心重新建造自己的居住区。他们沿着曲折的防洪堤向上游走了大约四分之一英里达到现在洛克镇的位置，有个叫乔治·洛克的商人后裔在那里继承有数百亩果园。该地当时已有码头和一家中国商店及酒吧。征得洛克家族同意，他们辟出一块地兴建中国人的聚居地。
多年以来，洛克镇在三角洲地区以其赌馆、地下 *** 窟和数不清的妓院著称。中国劳工在三角洲地区最早是来修筑防洪堤的，但是洛克镇建起来时大多数中国人已改事农业。洛克镇有许多为中国农场工人和当地居民提供服务的行业。20世纪40年代镇上繁忙的大街旁有餐馆、面包房、中药店、鱼市、赌馆、旅社、妓院、杂货铺、学校、衣店和“星光戏院”。最繁华时有600居民，加外来人口足有1500人之多。
70年代初美国 *** 确认洛克镇的历史价值，将镇内50间房屋列为国家历史古迹。但由于华人无法拥有自己所居住土地的所有权，那些早年的开拓者纷纷迁走，只留下一个被岁月摧残的小镇。目前人口已降至不足百人，中国人更是只剩下十个左右。镇上建筑大多是些木结构房屋，由于年久失修，已是一片摇摇欲坠的荒凉景象。
乐居镇的明天
当年创建洛克镇的华人取其谐音也称此地为“乐居镇”，但艰辛的劳作和漂泊不定的生活实在谈不上“乐居”，所谓乐居也只是苦中作乐而已。不过最近这一切将大有改观，萨克拉门托县将拨款向本地的洛克房地产开发有限公司买下全洛克镇的土地，然后在不图利的前提下，再转卖给有意购买土地的当地居民，使那些拓荒者的华裔后代终于可以在这里重建家园。
洛克房地产开发有限公司是由一群上世纪70年代来到洛克镇的香港人投资建立的，他们在1977年买下洛克镇的土地以及小镇周围数百亩的果园。由于面临着修葺全镇废圮的下水道系统的资金压力，他们去年把全镇10亩土地以25万美元卖给了县 *** 。于是自90年前中国移民建立起洛克镇以来，那些破瓦残垣下面的土地将首次公开出售。洛克房地产公司的董事长说：“我们需要有钱人帮忙保护洛克的历史，历史远比追求让中国人回来居住的梦想重要得多。”
在未来的几个月内，县 *** 的官员将制订一个计划将洛克镇划分成50块私人土地。这一计划将最终取消在加州1913年“外侨土地法”影响下实施的地产出租协议，这一法律是150年前席卷全国的对亚裔移民合法歧视浪潮的一部分，但如今却已变得不合时宜。作为划分计划的一部分，萨克拉门托县参事会要求制订一份土地受限期间本地的居民名单，还将召见那些长期定居在此地的居民如金太太等。
参事会还成立一个非赢利性的机构来管理小镇，以便在出售当地房屋时及时通知洛克镇的早期住户和他们的亲属。房屋的现有业主有权优先购买土地，另外华裔的后代享有优惠的购买权。县 *** 的目标是要鼓励与洛克镇居民有着亲属关系的亚裔美国人前来购买。尽管如此，现在生活在洛克镇的90余位居民中有部分人强烈表示希望维持现状，这些人大多收入微薄，他们担心开始要付地税了。也有人害怕旧屋子被那些富有的外来者一装修会失去原来独特的魅力。
“我愿意看到小镇保留下来，但它更像是一块活着的纪念碑而非让人居住的地方，”85岁的李平说。他是一个商人，12年前搬到附近的胡桃林镇，他的父亲是洛克的创建者之一。
那些支持土地划分计划的人也承认，这一补偿来得太晚了。许多最希望拥有洛克土地的人已经死了，或者已经迁移再也没兴趣回来了。但是即便原先的居民不再回来，即将发生的变化也将使人们重新关注过去的种族主义及中国劳工在萨克拉门托-圣乔金三角洲地区的巨大贡献。“没有他们，三角洲地区将仍是一片沼泽地，加州的农业也不会像现在这样发达。”一位支持者如是说道。
人们描写美国华人时往往只关注那些城里的中国城而忽视像洛克镇这样的乡村华人聚居地，这对理解早期美国华人的历史是不无缺憾和偏颇的。也正是这段历史激励着人称“洛克妈妈”的金太太这样的居民坚守着自己的理想。勇于纠正历史的错误，给活着的人一个交代不仅体现了社会的进步，同时也是正视历史、尊重历史的表现。(《华盛顿观察》周刊，第卅四期，作者：余苗)
中国更好的酒店有：昆仑饭店、柏联、王府饭店、长安大饭店、颐和安缦、国宾酒店。
1、昆仑饭店
这间于1988年正式启幕的酒店不仅坐拥旋转餐厅、直升机停机坪、4部观光电梯、突破百米(102m, 29层)的恢宏楼身，而且还是首都首间由国人自己设计建造并管理的五星级酒店。
最令人惊叹的莫过于还原了圆明园场景的中餐厅、把日式村落凌驾于室内流水之上的日餐厅、复刻了法式古堡内景的包厢。让人为其营造功力拍案叫绝的同时，还兼得满满的民族自豪感。
2、颐和安缦
颐和安缦距离颐和园东宫门仅数步之遥，具有浓厚的明清建筑风格和独特的低调奢华。所有套房均围绕着内庭排列，周围翠竹掩映，并栽植了与传统庭院相得益彰的名贵树种。它就像一处安宁的庇护所，叩开了通往中国已逝王朝的大门，并映射着明代优雅美感的精华。
3、柏联
这家低调的连很多人都不知道名字的酒店，把所有的精力用来创造自然健康的生活美学，做更具中国传统特色的度假酒店。去过的人都评价：这是中国更好的本土酒店，值得一去再去！酒店以养生、健康为主题，以儒、释、道三教养生养心理念与五行哲学为基础，帮助客人们的休养身心、调理和改善体质。
该游戏是台球游戏中十分难得的一部拟真大作，其中囊括了目前世界上各种台球玩法，9球、8球、斯洛克等等应有尽有，如此多的模式不免令玩家有些眼花缭乱，所以深空高玩在这就为大家带来了虚拟台球4各种比赛模式规则是怎样的介绍，希望可以帮助玩家更快的上手。
比赛模式介绍
9球：9号球入袋即可获胜，必须先打低球，击打低球之后入袋的球有效。
8球：随意击打，在8号球入袋之前必须将其他球打入袋中才能获胜，使用世界规则。
斯诺克：先打入红球再打入彩球直到所有的红球均已入袋，之后按照分数高低依次击打彩球。更高得分者获胜。拜访罗蒙湖来获得一张全尺寸的斯诺克球桌。
黑球：选择红色或**，在其他入袋之后将8号球打入袋，使用黑球规则。
10球：10号球入袋即可获胜，必须先打低球，击打低球之后入袋的球有效。
141：任意一球入袋可得1分，当球桌上剩余一球时重新排球，达到目标分数即可获胜。
一袋球：打入你的球袋8个球来获得胜利。每位玩家有一个角袋。一袋模式就像是台球桌上下棋。
翻袋台球：8个球全部入袋来获胜，不允许直接击球而要灌球，所有的护边必须干净。
旋转：获得入袋球号码的分数，必须先打低球，击打低球之后入袋的球才算得分，率先超过61分的玩家获胜。
6球：6号球入袋即可获胜，必须先打低球，击打低球之后入袋的球有效。
3球：三个球全部入袋即可获胜，必须先打低球，击打低球之后入袋的球有效。
基础有袋台球：击打所有的球，球可以落入任何一个球袋，首先将八个球击落袋的人获胜。
15球：获得入袋球号码的分数，首先达到61分的选手获胜。X
15点：将号码编号之和为15的两颗球接连打入袋中来得分。只有其他球都入袋之后才能击打15好球，该球算作1分。
火奴鲁鲁：打进8号球即可赢得比赛。每次击球都必须是连击、翻袋、折线或钩干（也可以是任意组合），直接击球是不允许的。
保龄台球：得分与十瓶保龄球樽一样，一杆打进所有球，也可以在2回合内打进所有球，一场比赛由10球组成。
8球酒吧世界规则：选择红色或**，在其他球入袋之后将8号球打入袋，使用世界酒吧规则。
8球酒吧旧规则#1：选择红色或**，在其他球入袋之后将8号球打入袋，使用老酒吧规则#1。
8球酒吧旧规则#2：选择红色或**，在其他球入袋之后将8号球打入袋，使用老酒吧规则#2。
8球US2：随意击打，在8号球入袋之前必须将其他球打入袋中才能获胜。使用可选美国协会规则。
8球美国酒吧：随意击打，在8号球入袋之前必须将其他球打入袋中才能获胜。使用非正式美国规则。
牛仔：达到101分即可获胜，前90分通过将3个球中的任何一个球入袋或者擦板球，91-100分通过擦板球获得。第101分通过将母球通过1号球擦板进入指定的球袋。
英式台球：达成分数目标来获胜，一次双球击打（用母球击打两球）得2分，一次与白色（其他母球）的进出（当母球通过撞击入袋）得2分，红色得3分。将白球入袋得2分，红球得3分。你可以通过一次击打获得多次得分。
三边台球：达到目标分数获胜，连续撞击两个球来获得一分，注意，在碰到第二球之前必须先撞击台球桌另外三边。
1碰撞弹子戏：达到目标分数获胜，连续撞击两个球来获得一分，注意，在碰到第二球之前必须先撞击台球桌另一边。
直轨台球：达成目标分数来获胜，一次反弹的双球击打得1分，任意一次2球反弹都是允许的，但一个桌角只可连续出现3次。
4球无袋式台球：达成目标分数来获胜，一次反弹的双球击打得1分，反弹的三球击打则可得2分。
台球规则
导读：这里向大家介绍的是基本的台球规则，部分酒吧规则就根据当地而定（譬如酒吧桌球就要根据“美国桌球协会规则”）。
9球规则
开球：开球选手在开球线后，自由选择开球位置，从1号彩球开始打起，依序把9号球打进袋 ，算赢一局，台面上的目标球永远是最小号码的彩球。
自由球：当选手犯规时，对手可以把主球拿到对自己最有利的位置上击球。
间接进球：选手根据规则，在击打台面最小号码的彩球后，利用彩球或主球撞击其它彩球进袋，有效。可继续击球，如果撞击9号球进袋算赢一局，可继续开球。
跳球：球与目标球中间若有其它彩球挡住，造成障碍球，选手可采取合法跳球方式跳跃障碍，撞击目标球。
合法跳球：选手必须从主球的上半圆地方出杆，利用球的急速逆向旋转与台面的磨擦而使球产生跳跃，这样称为合法跳跃。若选手从主球的下半圆地方出杆，铲球以达到跳球目的，则属犯规。
推球：开球后，如果有彩球进袋，但台面球势的位置不理想，选手有一次推球机会，把球击到另一个位置上，主球可不必碰到岸边，推杆前必须先告知裁判或对手，如果选手开球后没进彩球，换对手击球时若发现台面球势位置不理想，也可采用推球，但推球后对手有权不打，则选手必须自己打。
犯规：主球未碰触目标球；主球落袋；主球跳出台面；任何彩球跳台面；以球杆、身体、衣服等碰触台面上的任何球；当目标球或主球紧靠着岸边击球后如果目标球未进袋，主球或彩球也没有碰到岸边；出杆时双脚离地；击球时台面上的球未完全静止；开球时，将主球放在开球线外，经裁判告知后，仍强行出杆。
8球规则
摆球：开球前目标球排列为三角形，共5排，每排球数分别为一至5颗。之一排的1颗球置于'置球点'，8号球位于第三排的中间位置，其它目标球全色和花色间隔开随意摆放，但必须彼此紧贴。
开球：系统随机确定开球权，玩家获得开球权以后需将球置于开球线内开球。
自由击球权：一方犯规时，对方可将主球置于台面任意位置开始击球。线的自由球是指开球一方犯规时，获自由球的一方只能将主球在开球线后任意放置，并只可击打开球线与顶边之间的任意目标球。
确定花色：一方在开放球局中合法进球后，其所进球的种类(全色或花色)为该局该方合法目标球，另一类球为对方该局合法目标球，球局关闭。
获胜：本方在没有犯规的情况下击打8号球落袋；方未将其合法目标球全部击入袋中而先将8号球击入袋；对方超时三次；对方击打8号球时，犯规或主球落袋；对方一击使其最后一颗目标球与8号球同时或先后入袋。
犯规：任何一方击球后，主球更先碰触的必须是本方目标球(本方目标球已全部入袋后，8号球为本方目标球)，违反本项规则的权处罚，对方获得自由击球权。
一方击打主球碰触目标球后，若没有目标球入袋，必须至少有一颗球碰触台边(含主球)，违反本项规则的处罚，对方获得自由击球权。
15球规则
摆球：排球时8号球在三角框的中心，最前方的子球（不拘号码、花色）则需置于脚点上，一颗大花的球在三角框的一角，一颗小花的球在另一角。比球胜者可选择开球。在一对一比赛时双方轮流开球，除非另有规定。
开球：开球时开球者将母球置于发球线后出杆，出杆后必须使任何一颗目标球入袋或至少4颗目标球碰触台边，若开球后主球跳离台面或主球入袋或碰触台边的目标球数少于4颗，则为犯规。违反本项规则的处罚：对方可要求摆球，由自己或犯规方重新开球；或对方获线后自由击球权。
开放球局：开放球局意指当该局球之大、小花色打击权尚未决定。当球局开放时，出杆选手可先撞击小花的球以撞进大花的球，反之亦然。请注意：在发球后球局立刻开放（open）。
当球局开放时，选手可合法使用任何大花、小花色的球令其他任何花色之指定球入袋。但若母球先触及8号球则为犯规；而且若有其他花色球入袋时，该进球不算（亦不必取出），换由对手出杆，球局仍为开放。在球局开放时任何不合法入袋之子球均无须取出。
确定花色：选择大花或小花并非决定在开球时，即使仅有一种花色或两种花色都入袋。开球后无论进球与否，球局均为开放；花色之决定取决于开球后选手合法的打进指定球。
得分：选手在合法进球后可持续出杆，直到他无法合法地将他所选择花色的球击入球袋。在选手合法地将自己花色的球全数打进后，再将8号球打进入袋。
犯规：当选手犯规后，其对手得到自由球权，意即对手可将母球放置在球台上任何位置（除开球犯规之外，母球无须置于发球线后）；如此是为了防止选手故意犯规致使对手陷于不利之情况。
当得到自由球权时，选手可使用手或其球杆任何部位（包括皮头）调整母球位置（可摆放三次，超过三次，由对方自由球），但在摆定母球后，除合法出杆外任何向前推动球杆触及母球的动作均为犯规。
英式台球（斯诺克）规则
击球顺序：将红色球与彩色球分别交替落袋，直至所有红色球全部离台，然后按彩球分值由低至高的顺序也至全部离台为止。
计分：一杆球之内每个入袋的活球的分值均记入击球运动员的得分记录上，球员犯规被罚的分数应加在对手的分数记录上。一场的获胜者，为运动员或一方赢得该场最多局数或获得最多总分相应的累计分数。
摆放球：比赛开始前主球为手中球，15只红球相互紧贴成等边三角形摆在红球区；三角架顶点的那只红球位于球台中心线，并尽可能靠近粉色球，但不得相贴；三角架的底线与顶岸平行。**球摆在D区的右侧，绿色球摆在D区的左侧，棕色球摆在开球线中点，蓝色球摆在中心置球点，粉色球摆在三角架顶点，黑色球摆在置球点上。
击球：开球前主球可在开球区（d型区）内任选一点位置。开球必须首先直接或间接击中红球。按照击落一个红球再击落一个彩球的顺序直至红球全部落袋。其中彩球落袋后放回原置球点。然后按照彩色球的分值从低到高依次为黄、绿、棕、蓝、粉、黑色球击落袋中。
获胜：获得更高分数；该盘的对方认负，或对方由于无意识救球与不正当行为被判罚；赢得该局全部或必须的盘数；赢得该局最多总分数与相应的累计分数；对方在该局由于不正当行为被判罚。
犯规：如选手尚未打一击球时就犯规了，则其轮次立即结束。同时裁判员应宣布处罚；如果击球运动员已经打出了一击球，裁判员应当等待，直到该一击球结束后再宣布处罚；如在下一击球开始之前，一次犯规，裁判员没有做出裁决，对手也没有提出异议，这次犯规被视为宽赦；
任何放置错了的彩球，应保持原地不动。只有再被击落或出界后再将其正确放置；允许犯规者获得犯规前的所有得分；对手将在主球停顿下来的地方开始下一击球。如主球出界，对手将获得手中球；如同时发生多种犯规行为，应按其中罚分更高的分值处理。
上述便是所有台球比赛的规则，看完后相信玩家们已进一步的理解游戏了，那就赶紧去试试看吧。
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你知道吗？我们所熟知的美国自由女神像是法国 *** 捐建的。
1、自由神像远嫁重洋
1875年，夏季的巴黎夜景迷人。在塞纳河畔的一家小咖啡馆里，一群群的人们正在畅谈爱情、自由、政治。这好像是男人们永恒的话题，巴黎的男人们也不例外。女人们有意无意地倾听，也有的不断插言。咖啡馆外，塞纳河水平静地流过，为浪漫的巴黎带来丝丝凉意。酒吧里高谈阔论的气氛却越来越热烈。
巴黎人就是巴黎人。突然有人提议：应该劝说法国 *** 出资，在美国独立战争胜利100周年之际，给美国送一个自由神像！这个异想天开的提议得到许多人的赞同，有人愿意操刀雕塑，有人愿意游说 *** ，有人愿意提供设计，一时之间竟然群情振奋！大家第二天就分头行动。
这个建议竟然也被法国 *** 采纳！九年后，一艘来自法国的轮船驶向遥远的美国大陆东海岸，在纽约卸下已经成型的部件，然后将其组合安装。经过两年的安装建设，一座高达四十六米的自由女神像从此屹立在哈得逊河口，成为全球公认象征自由和法治的著名雕塑。
2、自由精神的启蒙
法国 *** 捐建自由女神像，据说是为了纪念法国志愿军参加独立战争的伟大友谊。其实美国法制的体系与精神，很大程度上也来源于法国思想家的启蒙。
16世纪前的欧洲，遍布了许多专制王国。专制王国有时会出现善良、有能力的国王，但也经常出现残暴、昏庸的皇帝。在欧洲大陆的对岸，也就是在隔海相望的英格兰岛国，王公贵族通过与国王协商的方式，逐步确立了一项基本原则：英国必须保护其公民的自由权利，为此应当实行“议会立法、 *** 治国、国王虚位”的崭新治国模式。一位英国法学家洛克为此撰写了一部《 *** 论》，明确提出天赋人权和君主立宪的观点。
法国的一般人还不知道隔海的英国已经发生了这么大的变化。但一位伟大的法国伯爵孟德斯鸠在旅游之际观察到英国的这些变化，从此开始了认真的考察，最后撰写了一本举世闻名的巨著：《论法的精神》。在书中他说，权力必然导致腐败，绝对的权力必然导致绝对的腐败。为此应当将一体的国家权力分解为三方面，让三方面的权力相互制约，使哪一方面都不能肆无忌惮。当时的法国国王路易读了这本书后说：“这个人消灭了法国。”其实孟德斯鸠不过是消灭了专制的王朝而已，法国至今不是仍然屹立在欧洲大陆的西岸？
孟德斯鸠只是指出专制体制的弊端和解决途径，但是普通的民众有什么权利要求国王实行三权分立？这时又有一名伟大的法国思想家卢梭提出新的理论。他说，一个国家的 *** 在这个国家的人民手中，而不在君主手中。人民通过社会契约让 *** 管理社会，如果 *** 违背契约、残害人民，人民有权利起来推翻 *** 。卢梭从根本上解决了国家属于谁、 *** 为什么而存在的问题，给孟德斯鸠的三权分立理论提供了更加坚实的思想基础。
来自英国、法国的自由思想犹如穿透重重乌云的阳光，迅速撒向世界各地。其中也远远地传播到遥远的北美洲大陆。
3、对自由的执著和真诚
1620年11月11日，102名来自英国的清教徒乘“五月花”号航船，到达陌生的北美洲。在看到新大陆的时候，他们没有急于上岸，而是首先缔结了一个著名的《五月花号公约》：“我们在上帝面前共同立誓签约，自愿结为民众自治团体。”他们上岸后面临着严酷的自然条件，仅仅经过一年102名清教徒中就有58名死于流行病！但是他们更加珍惜自由，不愿离开这荒蛮、但是没有国王专制的大陆。第二年五月花号航船再次抵达美洲，船长向剩下的清教徒询问的时候，竟然没有一人愿意回到富裕、舒适的祖国！像这些清教徒一样带着欧洲的自由思想，通过逃亡、偷渡到达北美的不计其数。
与他们同时到达的还有殖民者。所谓殖民者就是军事强人。这些军事强人从国王那里取得授权，然后到达遥远的陌生大陆，建立属于自己祖国的殖民地。那些原本居住在这片土地上的印第安土著人，还有那些来自欧洲的其他白人，都自然而然地成为被统治者。殖民者为了开发新大陆，迫切需要更多的人力，请求欧洲的祖国把罪犯送往美洲、充作劳工。“十英镑一个人”的奴隶交易也出现了，许多黑人被运往美洲，同时许多原本是自由人的欧洲白人，也在自己的故乡被匪帮和军队强行押送上船，运到北美。100年之间，仅官方纪录的奴隶交易和罪犯输送就有10万多人。这些人遭受王朝 *** 、匪帮暴力、军队武装的劫夺而失去了原本属于自己的一切，对自由有着深深的渴望、极度的珍惜。
平民、罪犯后代和殖民者的冲突日益剧烈。当时英国号称“日不落帝国”，军事力量独霸全球，北美主要的殖民地属于英国。1776年7月4日，人们在费城聚会，痛陈英王向他们收取赋税、抢夺金钱，但是并不给任何福利，甚至经常直接掠夺他们的财产、矿藏，以及种种暴行。他们宣布从此脱离英王的统治，郑重签署了《独立宣言》。英国马上开始征剿，这些平民、罪犯的后代面对十倍于自己的英国火枪和大炮，勇敢地挺身迎战。经过8年的战争，英国军队战败，英王签署证明：在北美那块土地上的人民是自由的、独立的。英王的证明发布后，北美的军队随即解散。更高军事领袖华盛顿回家继续种植他的庄园，其他将士各自回家。他们是为自由和独立而战，现在自由和独立已经得到，他们已经心满意足。
4、构建法治，保障自由
今天的美国人把当初在星克灵顿宣布独立的日子、即7月4日作为美国的建国日。其实在1776年7月4日，除了人们 *** 签署《独立宣言》以外，美国并没有任何 *** 机构，甚至在独立战争结束后很长一段时间也没有 *** 。但是美国人认为他们的祖辈就是为了自由而来到这片土地。有了地域，有了人民，就已经是一个国度（country），何必有一个 *** 呢？
但自由不是那么简单就能实现的。不断发生的抢劫、暴力、欺诈，使人们深切地感到这个社会还需要一个 *** 、一个公共权力。但是他们是牺牲了无数生命才把英王政权赶下来，如果再建立一个政权，就好比赶走狮子引来老虎，怎么能不让他们警惕？！这时他们又把目光投向欧洲的思想家，认真研究孟德斯鸠和卢梭等的学说，准备建立一个限权 *** 。“我们要做的事情真是奇怪，一方面要建立一个强大的 *** ，另一方面要把它的双手绑在背后。”当时的人们自己总结。13个殖民地派出代表，共同起草一部宪法。他们借鉴卢梭的思想，首先确认国家的 *** 在于人民，所以各州的权力是由人民赋予的，而美国联邦的权力则是由各州让渡的；各州的法律需要各州人民通过，而美国的宪法则需要绝大多数州通过。同时他们借鉴孟德斯鸠的学说，把联邦的权力一分为三，形成立法、行政、司法相互独立又相互制约的局面。只有宪法草案确定的联邦体制能够让各州都觉得安全，宪法草案才能得到各州通过，联邦 *** 才能够成立。经过连续4个月的争论，各州代表于1787年9月17日签署了联邦宪法草案。然后又经过两年的努力，宪法草案得到13个州中11个州议会的批准，最终生效。
宪法生效后，原独立战争的军事领袖华盛顿被直选为总统。他需要根据宪法规定行使权力，接受议会和法院的制约。而这部宪法就是他作为代表之一签署的。当他宣誓就职时，旁边的人问他：“感觉怎么样？”他的回答非常独特：“十分不好，就像死刑犯步入刑场。”在法律刚刚建立、体制还不够清晰的时候， *** 和总统就好比是一只看门的老虎，是人民不得不养、但又提防最深的机构。这个总统有一点行为不端，马上就成为所有美国人关注的焦点，被当作更大的危险源。这样的总统有什么好当？恐怕真的不如回家种植庄园。
华盛顿深孚众望，连任两届总统。两届总统后，华盛顿为防止形成总统独大的事实，主动退隐。华盛顿退隐后，美国形成了不成文的传统，任何总统连任不应超过两届。当时像华盛顿那样具有伟大品格、真诚维护法律、巩固宪法精神的大丈夫，在美国初期还很多。美国人通过对法律的认真设计和精细规定，并通过楷模人物的高风亮节，切实维护了宪法和法律的稳定实施，成为世界上法治最完善的国家之一。在法制的约束下，美国除发生过一次南北战争以外，一直处于和平状态，经济和国力迅速增长，成为世界上的头号强国。
5、自由神像故乡的遗憾
在美国人民凭借他们的精细法律和守法精神迅速发展的时候，法国人却凭借他们民族特有的 *** ，不断爆发大革命。法国人最早提出“自由、平等、博爱”的口号。但是在“革命、爱国”的口号下，极端的“民主”聚集了成千上万手持短刀、斧头、步枪的革命群众，如同暴雨骤然而来，如同狂风骤然而去，所到之处商店被砸烂、宫殿被烧光、许多无辜的人被吊死在街灯上。巴黎经历了许多次玉石俱焚、理性尽失的浩劫时代。脱离法律追求自由，是法国的一个顽疾。
法国巴黎目前的协和广场，在法国大革命期间就叫做“自由广场”，在广场中也曾立起来一个粗糙的自由女神石膏像。但是法国人满腔热情追求自由，却陷入了史无前例的更大恐怖。他们渴望秩序，满怀热情地拥护强权人物拿破仑，结果拿破仑修改了共和国宪法成为皇帝，然后通过穷兵黩武将法国陷入动乱。为了自由，却走向了自由的反面，这一切让法国人倍感痛心。他们把“自由广场”的名字废弃掉，改称“协和广场”。
6、自由火炬的光辉
美国应当是世界上把法律和自由结合得更好的国家。屹立在美国纽约的自由女神像，现在已经成为美国国家的化身和象征。
女神像伟岸高大，坚毅而美丽。她位于纽约哈得逊河口的自由岛上，身高46米，左脚踏地，右脚微抬、踏着一条断裂的锁链。她左臂捧着一部《独立宣言》，上面用金字刻着“7月4日”，右手高擎着一支冲天的火炬。从远处看，女神面容清瘦，端庄典雅，是典型的希腊美人。她头戴花冠，上面有七束放射的光芒。她所象征的光明、勇敢，日夜照耀着仰望她的每个人的心灵。
自由女神像所在的位置，在当年是美国东大门——纽约的海关检查站，是所有移民进出的必经之处。现在已经改作美国的移民博物馆。神像是中空结构。从神像腹内的170多级台阶盘旋而上，可以直登至头部。在花冠的位置，实际是一排20多个观景窗，上面封着细细的铁丝网。由此向外看去，水天相接，绿树高楼，纽约全景尽收眼底。自由女神像不仅供人在地上仰视观看，还可以让人站在她的高度向下俯视外面的国土和人民。
世界上目前有六座自由女神像，其中只有纽约自由岛上的这一座是法国捐建的。法国捐建的这一座塑像，携着两国不同的文化气息，具有特别的意义。自由只有与法律结合，才能得到真正的保障，才能得到真正的实施，这是世界近代历史告诉我们的一个深刻道理。所以在美国精细法制和守法精神的映照下，自由女神手中所高擎的火炬才真正放射出动人的光芒。这就是为什么世界上六座自由女神像分别位于法国、美国、中国，但只有美国的自由女神像能够深入世界人们心中的原因。
